hasimID: 2013

Toraja: Keindahan Alam dan Kekayaan Budaya

By Hamidah Foundation - 23.11

“Mau ke Toraja?”

“Kapan?” jawabku ragu.

“Hari ini. Sekarang juga.”

“Ah gila…saya belum ada persiapan nih. Uang cuman untuk sekali jalan.”terkaku cepat.

“Saya juga tak ada uang. Acaranya asik loh. Nanti kita pikir masalah tempat dan makannya di sana.”jelas Iyan. Teman dari LPPM Profesi UNM.

Itulah percakapan sebelum melajukan motorku ke Tana Toraja dan Toraja Utara. Percakapan yang asal namun berefek menjadi pengalaman yang susah untuk dilupakan. Seperti kata Gubernur Sulawesi Selatan Syahrul Yasin Limpo. “Jangan mati dulu sebelum mengunjungi Toraja.”

Perjalanan ke Toraja memang sangat lama dan melelahkan. Jarak sejauh 300 KM mesti kami tempuh dengan sepeda motor. Praktis, mesti menghemat tenaga dengan banyak singgah di rumah kerabat atau fasilitas umum seperti masjid.

Kamis, 26 Desember, saya dan Iyan berangkat menuju Tana Toraja. Habis Salat Ashar kami mulai menempuh jarak ratusan kilo meter menuju daerah dengan budaya upacara kematiannya atau rambu solo’.

Pukul 18.00 kami tiba di Kabupaten Pangkep. Siang sudah berganti dengan malam. Mengisi perutpun kami lakukan di rumah keluarga. Setelah menyantap makanan, perjalanan malam pun segera dimulai. Butuh tiga jam untuk sampai di pegunungan Kabupaten Enrekang. Jalur kami alihkan dari rute Maiwa. Shortcut ini Pinrang. Setelah melewati Kota Pinrang akan ada jalan menuju Enrekang di Desa Mallaga. Beberapa jam menyusuri jalan yang cukup mulus namun sesekali tertahan oleh gundukan aspal. Tak cukup satu jam, kami pun sampai di Kecamatan Cendana, Enrekang.

Kabupaten ini memang dingin karena berada jauh di atas laut sekaligus indah karena pemandangan pegunungan di segala arah. Kami menghabiskan semalam di Desa Lebang, Cendana. Adalah rumah bibi Iyan yang kami tinggali. Jalan menuju kediaman ini cukup mengejutkan. Jembatan gantung sepanjang 40 meter membelah Sungai Saddang mesti kami lewati. Cukup membuat takut ketika melewatinya karena terus tergunjang dan berayun. Semakin ke tengah ayunannnya semakin jauh. Belum lagi kondisi gelap. Hanya mengadalkan penerangan smartphone. Praktis lubang jembatan susah terlihat. Apalagi, kata Iyan, sungai ini sangat dalam. Penduduk di desa ini tak pernah ada yang bisa menjangkau dalam sungai yang diabadikan sebagai jalan di Kota Makassar.

Semalam kami habiskan mengumpulkan tenaga di lokasi ini. Desa yang menjadi salah satu sentra Dangke. Makanan khas yang terbuat dari susu sapi atau kerbau. Hampir semua rumah membuat makanan kaya protein ini.

Setelah matahari setinggi tombak kami pun bersiap melanjutkan perjalanan. Makale, Ibu Kota Tana Toraja, sejauh 60 KM dari desa ini. Butuh perjalanan paling kurang dua jam dengan rute yang berkelok-kelok. Itupun kalau tak hujan pasti perjalanan makin lama.

Setelah melewati perjalanan yang cukup melelahkan dan “menghabiskan” pemandangan eksotik Gunung Nona, perkebunan bawang merah, hutan yang asri, kami pun sampai di pintu gerbang Toraja. Sebuah rumah Tongkonan menyambut kami.

Motor berhenti sejenak. Iyan sibuk mengotak atik smartphone-nya hingga mencari sebuah kontak yang akan memberikan kami tumpangan hotel. Setelah bertanya spot yang menarik maka motor pun kami tancap menuju Alang-alang di Toraja Utara. Jaraknya masih 36 KM tertulis di tapal batas.

Masuk kawasan Toraja langsung terasa setelah melewati perbatasan. Gereja dan rumah adat Tongkonan menyambut.

Multiculture in Toraja

Hampir dua jam motor baru sampai di lokasi. Kami memang perlambat karena ingin melihat-lihat daerah ini. Mayoritas penduduk Toraja memang beragama Kristen namun masih memegang adatnya.

Mesti agama pemberian Vereenigde Oost-Indische Compagnie (VOC) ini membahana di seantero tanah ini tak serta merta mengubah kebudayaan mereka. To Riaja sebutan pertama oleh orang Bugis yang berarti orang yang berdiam di negeri atas. Namun 1909, Pemerintah Kolonial Belanda mengubah menjadi nama yang kita kenal sekarang, Toraja.

Cukup aneh melihat adat daerah ini. Penduduk yang beragama nasrani melakukan kegiatan animisme Aluk To Dolo, menurut pemerintah, adalah kegiatan keagamaan Agama Hindu Dharma.Beragama kristen namun melakukan kegiatan keagamaan Budha.

Mungkin inilah akibat dikeluarkannya sebuah dekret presiden mengharuskan seluruh penduduk Indonesia untuk menganut salah satu dari lima agama pada tahun 1965.

Kepercayaan orang-orang sini memang sampai sekarang tak diakui sebagai agama sendiri. Politiklah yang menentukan agama seseorang bukan keyakinan masing-masing individu.

Rambu Solo’

Beberapa menit menginjakkan kaki di Alang-alang, Toraja Utara. Seorang teman, Yayu datang memberitahukan bahwa ada upacara Rambu Solo’ di ujung desa ini.

Langsung saja motor kami arahkan ke area tersebut. Tak jauh beberapa langkah dari lokasi. Suasana berkabung dapat kami lihat. Semua orang yang mengunjungi lokasi ini berpakaian serba hitam. Memasuki gerbang sudah disuguhi pemadangan babi liar terikat dan beberapa sudah menjadi potongan-potongan kecil. Bau anyir menyeruap dari tengah lapangan. Staring at the carnage. Kami melihat maut babi berada diujung pisau penjagal. Dengan tanpa ragu penjagal menancapkan pisau pada leher si babi. Teriakan hewan ummivora ini langsung memekitkan telinga. Tanda ajalnya sudah mendekat. Tak butuh waktu lama lapangan ini menjadi merah darah. Mungkin ratusan babi sudah mereka kurbankan untuk acara berbiaya mahal ini. Bahkan seorang warga yang kami temui mengatakan semua anak-anak si mayit memang disuruh mencari uang untuk acara kematian di orang tua. Maka tak jarang mayit bisa berbulan-bulan tak dikubur karena menunggu si anak atau sanak keluarga mengumpulkan dana supaya upacara rambu solo’ dapat terlaksana.

Acara kematian ini memang terbilang horor karena menampilkan kebiasaan yang membuat bulu kudu merinding. Pembantaian hewan yang sangat banyak. Bayangkan saja, hewan yang dipotong secara bersama-sama tanpa diikat. Kerbau yang sudah teriris dengan pisau berlari dengan darah muncrat dari lehernya . Merontah. Menambrak apapun di depannya. Hampir saja Iyan kena seruduk kerbau yang merontah. Bahkan ada seekor kerbau berlari ke jurang. Pemandangan yang mengerikan sekaligus mencengakan.

Besar kecilnya rambu solo’ menunjukkan kelas sosial seseorang. Bisa ratusan kerbau menjadi kurban jika si mayit adalah seorang bangsawan.

Teman Baru

Bukan hanya melihat langsung budaya Toraja yang kami nikmati. Kami pun mendapatkan teman baru. Yayu adalah orang yang memberikan kami tumpangan menginap. Orang cukup nekat. Tak sungkang ceplas-ceplos meski bertemu dengan orang baru. Pantas dia banyak teman. Apalagi kemampuan berbahasa inggrisnya hebat.

Di sana pun kami berkenalan dengan Wirawan Winarto, seorang backpackers asal Jakarta. Seorang programmer Microsoft. Ia telah menelusuri 33 provinsi Indonesia dan mengunjungi tak kurang dari 30 negara. Ia banyak bercerita tentang cara menyusuri negara-negara asia tenggara dan kebudayaan di setiap negara yang dia kunjungi.

“Kalau di Toraja kerbau di potong secara adat maka di Kamboja ada sapi ditembak dengan basoka,” katanya. Setelah ia mengatakan itu kami pun tertawa terbahak-bahak.

TIF sebagai Penarik Pengujung

Perjalanan menyusuri area Toraja memang menakjubkan karena ada dua kegiatan besar yakni Lovelly Desember dan Toraja International Festival. Kami memang telat menghadiri Lovelly December. Kegiatan ini memang hanya diisi dengan kebudayaan asli Toraja.

Untung ada kegiatan yang memang sangat menarik yakni Toraja International Festival. Kegiatan ini menampilkan musisi-musisi dari berbagai negara. Sebagai penikmat musik, festival yang menghadirkan musik dan kebudayaan cukup membuat kagum. Belum lagi acara ini cukup panjang yakni tiga hari. Acara yang dihadirkan oleh Kementerian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif ini memang penarik turis baru di Toraja. Menurut ibu menteri Mari Elka Pangestu, kegiatan serupa akan dihelat Juni mendatang.

Perjalanan ini memberikan khazanah baru memandang hidup serta nilai-nilai kehidupan. Semoga bisa melakukan perjalanan lain kali di daerah yang berbeda.(*)

0 Comments

Tulisan Lepas

Islam: Agama dan Politik (1)

By Hamidah Foundation - 18.32

Gonjang-ganjing terjadi setelah pemimpin Agama dan Negara Madinah Nabi Muhammad mangkat. Perpecahan demi perpecahan di dalam negara Madinah. Para kelompok pemberontak mengatakan perjanjian untuk patuh dan setia kepada Madinah hanya berlaku saat sang pencerah masih hidup. Setelah Muhammad tiada maka pemberontak berspekulasi bahwa perjanjian yang disepakati dalam Piagam Madinah berlaku saat sang nabi masih hidup. Karena nabi sudah tiada maka perjanjian itu luntur dan tak berlaku lagi.

Muhammad pun tak menunjuk penggantinya sebagai kepala pemerintahan dan negara Madinah. Otomatis tak ada pemimpin. Dengan inisiatif sahabat dekat Muhammad, maka Abdullah bin Quhafah at-Tamimi diangkat menjadi pengganti rasulullah atau Khalifatu Rasulillah. Babak Khulafaur Rasyidin dimulai.

Perjalanan Abdullah bin Quhafah at-Tamimi menjadi pengganti Muhammad memang tak gampang. Pecah kongsi antar kaum Anshar dan Muhajirin mengenai siapa yang layak menjadi pengganti beliau. Kaum Anshar mengajukan Sa’d bin ‘Ubadah sebagai pengganti rasul sedangkan kaum Muhajirin mendorong Abdullah bin Quhafah at-Tamimi sebagai pemimpin Madinah. Adapula golongan yang mengingkan Ali bin Abu Thalib sebagai pengganti rasul. Perang argumentasi ini memunculkan Abdullah bin Quhafah at-Tamimi (Abu Bakar as-Siddiq) sebagai pengganti rasul. Namun terpilihnya Abu Bakar menyisakan ketidak senangan dari golongan yang mendukung nabi saat masih berkuasa.

Adalah Fatimah, putri rasul yang tak menyetujui kepemimpinan Abu Bakar. Penolakan Fatimah ini disebabkan kepemimpinan sang khalifah mengambil harta rasul termasuk warisan kebun di luar Madinah yang diserahkan kepada Fatimah Azzahra. Ia mengurus tanah ini. Memanem kurma-kurma yang sebelumnya ditanam oleh ayahnya. Kurma-kurma itu disedehkahkan setelah dikurangi kebutuhan keluarganya sehari-hari.

Khalifah membantah argumen Fatimah dengan mengatakan, “ sesungguhnya semua nabi tidak mewariskan. Apa yang kami (nabi) tinggalkan adalah sedekah.” Abu Bakar menolah tanah Fandak diperlakukan sebagai tanah warisan. Tanah itu berada dalam kekuasaan pemerintah, maka pemerintahlah yang memiliki hak untuk membagi hasilnya kepada rakyat yang membutuhkan.

Setelah pertemuan itu Fatimah sangat sedih dan murka terhadap Khalifah.

“Ridha Fathimah berarti ridaku, murka Fathimah berarti murkaku. Siapa yang mencintai Fathimah, dia telah membuat aku rida. Siapa yang membuat Fathimah murka, berarti dia telah membuatku murka.”

Inilah sabda rasul yang sangat ditakuti oleh Abu Bakar dan Umar sehingga mereka berusaha untuk meminta maaf. Namun pertentangan mereka tak bisa terselesaikan hingga Fatimah Azzahra wafat. Hanya Ali yang membaiat Abu Bakar. Itupun setelah istrinya wafat.

Meski demikian Abu Bakar telah berhasil memerangi kaum murtad dan kaum yang melakukan pemberontakan. Memerangi nabi-nabi palsu.

Setelah Abu Bakar wafat maka Umar menggantikan kedudukannya dengan cara penunjukkan langsung. Hal ini dilakukan Khalifatu Rasulillah supaya tak terjadi perselisihan antar umat.

Masa kepemimpinan Umar bin Khattab dianggap sebagai babak baru Islam. Dengan gelar Amirul Mukminin, ia membawa Islam dan Madinah sebagai negara yang kuat. Ekspansi dilakukan keluar Madinah dengan menguasai Syam, Jazirah, Basra, Kufah, Mesir dan Palestina. Ia melakukan revolusi dari tatanan negara dengan mendirikan diwan (departemen), mendirikan baitul ma, membuat mata uang, mengatur gaji, mengangkat hakim-hakim, menciptakan tahun hijriah, mengatur hisbah (pasar).

Kegemilangan kepemimpinan Umar bin Khattab akhirnya harus berakhir di tangan Abu Lu’luah, budak dari Persia. Setelah Amirul Mukminim wafat, dewan pun memilih Usman bin Affan secara demokratis. Prof Dr. Didin Saefuddin B, mengatakan perpindahan kepemimpinan ini kontras dengan ketegasan, keradikalan dan tanpa kompromi menuju kelembutan, kelunakan dan ketidaktegasan.

Usman berhasil mengembangkan wilayah, mendirikan angkatan laut, perampungan mushaf Al-Quran.

Namun pemerintahan Usman dirongrong isu nepotisme. Banyak pemangku kebijakan strategis diisi oleh Bani Ummayah. Menurut Prof Dr. Didin Saefuddin B dalam bukunya Sejarah Politik Islam, keadaan ini dimanfaatkan oleh Abdullah bin Saba. Ia menjadi aktor intelektual dengan menyebarkan provokasi dan membangkitkan gerakan anti Usman yang menyatakan sebelum Nabi wafat, ia mewasiatkan kedudukannya digantikan oleh menantunya Ali bin Abu Thalib. Situasi politik pun menjadi kisruh. Ditambah lagi bibit-bitit Syiah yang selama ini teredam mulai menunjukkan simpatinya kepada Ali.

Isu yang dihembuskan pun menjadi “bola liar” hingga mengantarkan Usman menuju kematiannya. Usman tewas setelah para pembangkang menyerbu rumahnya. Tragis karena yang membunuh khalifah adalah umat Islam sendiri.

Ali yang didapuk menjadi suksesor Usman tak mampu berbuat banyak. Perpecahan yang terjadi sudah sangat kompleks. Seperti, Perang saudara antara pemerintahan Ali dengan Aisyah-Talhah-Zubair. Perang ini muncul akibat ketidakpuasan dengan kebijakan Ali yang menunda pengusutan kematian Usman.

Pemberontakan Gubernur Syam Muawiyah yang menolak untuk digantikan hingga menghasilkan perang Shiffin. Perang ini berkesudahan dengan Ali berada dipihak kalah dengan cara diplomasi. Hasil perundingan ini menurunkan Ali sebagai khalifah dan mengangkat Muawiyah sebagai penggantinya.

Konflik panjang terjadi setelah perundingan ini. Hingga Ali terbunuh oleh seorang Khawarij Aburrahman bin Muljam yang membencinya karena menerima perundingan Shiffin.

Hasan yang menggantikan Ali tak mampu berbuat banyak hingga dia membaiat (menyetujui) Muawiyah sebagai khalifah. Dengan Muawiyah sebagai khalifah maka imperium Bani Ummayah pun dimulai dengan berakhirnya masa kejayaan Khulafaur Rasyidin. (*)

0 Comments

Tulisan Lepas

Mengapa Kita Harus Memilih Anies Baswedan?

By Hamidah Foundation - 23.01

Sebuah pertanyaan yang hanya bisa dijawab setelah kita mengetahui lebih dalam lagi tentang sosok Anies Baswedan.

Ia adalah seorang pendidik, seorang professor, anggota dewan etik KPK, manta ketua Senat Mahasiwa, seorang rector, dan seorang yang tak mempunyai latar belakang politik dan birokrasi.

Belakangan ini Anies selalu dihubungkan dengan keikut sertaannya dalam konvensi Partai Demokrat. Banyak pihak yang menyayangkan namun tak sedikit pula yang mendukung.

“Mari kita renungkan pertanyaan itu. Apakah memang proses politik itu hanya untuk diikuti oleh mereka yang tidak bersih, yang tidak berintegritas? Menurut saya, justru harus lebih banyak orang bersih, beintegritas, kompeten yang berada di pemerintahan dan politik. Karena di sana keputusan yang menyangkut publik dibuat.”

Inilah alasan Anies Baswedan.

Penulis sangat setuju, sekarang sudah saatnya politik diisi oleh orang-orang bersih mempunyai track record tak punya kaitan dengan orang-orang “kotor”.

Seseorang itu mesti dilihat dari track recordnya. Jangan melupakan sejarah dan memilih seseorang yang berada dalam lingkaran culas dan “setan”. Sudah cukup masalah untuk Indonesia. Sekarang bangsa ini mesti memilih orang-orang berintegritas, berani, ulet, kreatif dan percaya kepada rakyatnya.

Percaya kepada rakyatnya. Ini adalah poin yang menjadikan sebab mengapa Anies Baswedan patut kita pilih. Ia tak mau menggunakan golongan tertentu untuk mendukung dia. Ia membentuk sebuah gerakan turun tangan. Siapapun bisa berpartisipasi. Tak sama dengan calon lain yang mempunyai tim sukses. Sehingga apabila mereka menang maka hanya akan menjadi kemenangan kelompok bukan kemenangan bersama. Padahal Presiden nanti adalah milik semua bangsa Indonesia bukan milik partai Hijau, Biru, Kuning, Orange, Merah dan kelompok lainnya.

Pertanyaan yang sama, mengapa penulis mendukung Anies Baswedan. Karena cuman beliau yang memberikan ruang untuk mendukung menjadi presiden. Calon lain tak memberikan kepada rakyatnya untuk mendukung proses pencalonannya cuman membutuhkan suara rakyat. Hanya itu tak ada.

Penulis secara pribadi mengajak teman-teman untuk mendukung calon masing-masing secara terbuka. Karena masa depan bangsa ini ditentukan oleh kira (rakyat) bukan segelintir kelompok. Revolusi telah dimulai. (*)

0 Comments

Tulisan Lepas

Bocah Pengemis dan Revolusi Pemerintahan

By Unknown - 21.33

Bajunya lusuh. Rambutnya acak-acakan. Sebuah kardus kecil di tangannya. Namanya Alif. Ia menenteng kardus itu kemana-mana. Meminta kepada siapapun yang dia temui.

“Minta uangnya pak.”

Saat itu juga lelaki itu mengeluarkan seribu rupiah. Senanglah Alif. Berlari kegirangan.

Namun seorang bapak lainnya menegur si pemberi uang. “Perlakuan bapak dengan memberikan uang kepada si anak itu tak akan menyelesaikan permasalahan. Ia akan tetap mengemis.

Benar sekali. Penyataan si bapak memang benar. Namun apakah haram jika kita berbagi dengan sesama. Apalagi tangan-tangan pemerintah tak menyentuh mereka. Jika pemerintah bertindak pasti tak akan ada pengemis. Apalagi mereka adalah bocah. Mereka seharusnya menikmati masa kecil dengan belajar dan sekolah. Namun nasib membuat mereka tak bisa menikmati masa sekolah. Mereka harus turun ke jalan, mengemis. Karena tak ada tempat yang bisa mempekerjakan mereka.

Banyak spekulasi yang berkembang alasan anak-anak ini menjadi pengemis. Seperti preman yang menjadikan mereka sebagai pengeruk uang, orang tuanya menyuruh mereka mencari uang dengan jalan ini, persoalan finansial yang kurang memadai hingga inisiatif mereka sendiri untuk mendapat sesuap nasi.

Namun penulis berpikir di sinilah peran pemerintah yang kurang. Lembaga sosial yang dibentuk belum dapat mengentaskan kemiskinan secara holistik dan komprehensif.

Cara pemerintah yang menggunakan sistem birokrasi yang rumit memang tak relevan lagi dengan keadaan masyarakat sekarang. Penduduk mengalami sebuah kondisi yang dinamakan the new era sociality. Era dimana penduduk semakin susah untuk bekerja sama tanpa ada keuntungan material, seorang tak mau lagi bekerja keras, selalu mau instan, pragmatis, individualis, dan ketidak jujuran merajalela.

Membiasakan yang biasa bukan membiasakan yang benar.

Revolusi peran pemerintah

Peran pemerintah sekarang memang sudah waktunya mengalami perubahan total. Pemerintah seharusnya tak lagi sungkang untuk turun langsung ke masyarakat. Hidup sederhana. Menanggalkan gengsi dan ingin bersifat sebagai raja. Memberikan contoh konkret tentang cara hidup yang benar kepada masyarakatnya.

Kita masih ingat dengan para pemimpin politik Madinah pada awal Islam berdiri. Mereka memimpin dengan mengutamakan kesejateraan dunia dan akhirat rakyat. Mereka hidup sederhana. Membentuk baitul mal untuk kebutuhan masyarakat. Mereka lebih memilih mencari nafkah dengan cara berdagang. Tak mengambil sepersen pun dari baitul mal. Bahkan mereka menyumbangkan hampir semua harta untuk rakyatnya. Tak peduli mereka itu beragama apapun-Yahudi, Kristen, dan Islam. Berlatar belakang ras berbeda.

Mereka tak menunjuk anak atau istri untuk menggantikannya setelah pemimpin telah tiada. Nabi Muhammad tak meninggalkan wasiat kepada siapapun untuk menggantikan dia. Baik itu harta dan takhta.

Nabi selalu selalu bekerja untuk kebenaran bukan berdasarkan nafsu dan kepentingan diri sendiri. Nabi menciptakan sebuah tatanan sosial politik yang diciptakan secara bersama-sama bukan secara ad hoc. Sehingga keputusan yang ada tak berubah-ubah sesuai dengan kemauan pemimpin. Hal ini yang menjadi dasar pembentukan konstitusi yang berlaku hampir di semua negara di dunia.

Fondasi kepemimpinan yang ditetapkan Nabi kita sebut sebagai Piagam Madinah. Konstitusi inilah yang digunakan sahabat seperti Abdullah bin Quhafah at-Tamimi (Abu Bakar as-Shiddiq) dan Umar bin Khattab sebagai “kompas” menjalankan pemerintah selepas nabi mangkat.

Mereka mencontoh kepemimpinan Nabi dalam setiap sendi hidup.

Bukankah sepatutnya seorang pemimpin juga menjadi manusia yang betul-betul memperhatikan rakyatnya, tak berfoya-foya, bermegah-megah, memperkaya diri, dan berlaku adil. Kalau pemimpin tak demikian maka untuk apa rakyat memilih mereka?

Hal ini terjadi karena sekali lagi pemimpin membiasakan yang biasa tak membiasakan yang benar.

Jika cara-cara memimpin nabi yang diterapkan maka dengan rahmat Tuhan, tak ada lagi anak bernasib seperti Alif, tak akan ada lagi penderitaan, ketidakadilan di muka bumi ini. Selamat memilih pemimpin Anda. (*)

0 Comments

Catatan Harian

Nafsu, Cinta dan Seonggok Daging

By Hamidah Foundation - 22.12

Matanya hitam, bulat dan tajam memandang ke depan. Wajah lancip. Kulit kencang. Badannya bahenol. Body guitar. Sebutkanlah bentuk-bentuk hingga seorang itu bisa dikatakan cantik dari perspektif lelaki atau cantik dari pandangan perempuan. Semua yang ada dalam pandangan Anda.

Seringkali manusia memandang seorang pasangan hanya karena nafsu. Seberapa cantik dia dan seberapa gagah dia. Hingga tak jarang takaran ini menjadi dasar untuk para kaum hawa berlomba-lomba mempercantik diri dan memperbaiki bentuk tubuh hingga proporsional. Hingga tak jarang segala macam cara ditempuh.

Lihatlah sekarang, perempuan dan lelaki yang mempunyai paras tampan menjadi objek penarik. Menjadi bintang iklan, “tukang jual” alias sales promotion girls (SPG). Hingga teman di salah satu media mengatakan perempuan ini bisa memberikan lebih kepada pelanggan. Apapun mau pelanggan.

Selain itu setelah nafsu terpenuhi. Penampilan menarik juga sebagai alat ampuh untuk menciptakan rasa cinta. Cinta berlandaskan nafsu. Semua pasangan berusaha menjaga kecantikan. Katanya kalau tak cantik lagi maka pasangan akan bertolak ke wanita lain yang masih muda dan tentu lebih cantik.

Lelaki yang mengkhinati pasangannya karena wanita cantik. Bagaikan memakan bangkai. Itu adalah kata agama. Namun kata lelaki pasti beda karena akal tak punya peran semua dikendalikan oleh nafsu.

Patut dicatat kecantikan ini hanya seonggok daging. Daging yang dipoles hingga terlihat anggun. Daging yang diberi gincu supaya merona. Bahkan ada adagium mengatakan seandainya hewan diberi make up akan cantik juga jika syahwat mendominasi akal dan iman.

Aneh dan heran juga melihat orang-orang yang mempertontonkan seonggok daging hingga timbul pujian dan rasa ingin memiliki. Penulis teringat kata-kata pemeran utama V for vendetta. Ia mengatakan tubuh ini hanya seonggok daging yang tak punya kuasa hanya ide dan gagasan. “Di balik jubah ini, hanya ada ide. Dan Anda tidak bisa membunuh sebuah ide".

Maka seharusnya perempuan dan lelaki tak mengedepankan penampilan karena itu bisa mati. Ide dan gagasan tak akan bisa mati. Telaahlah pemikiran Guy Fawkes masih ada sampai sekarang. Pemikiran Karl Max, Adam Smith, Ibnu Arabi, William Shakespeare, Sir Isaac Newton, Nurcholish Majid, dan banyak lagi masih mengalun indah di kalangan manusia. Menginspirasi. Merubah tatanan dan peradaban dunia.

Mereka menyampaikan gagasan dengan cara berperang dengan diri mereka sendiri. Membaca. Mendebat dan melahirkan maha karya. (*)

0 Comments

Menjadi Tuhan

Islam Bukan Sekadar Dogma

By Hamidah Foundation - 11.54

sumber: internet

Selama ini penulis meyakini bahwa agama islam adalah dogma. Kepercayaan atau doktrin yang dipegang oleh sebuah agama. Bukti, analisis, atau fakta mungkin digunakan, mungkin tidak, tergantung penggunaan. Namun makin hari setelah banyak membaca buku dan referensi akhirnya penulis mendapat pencerahan. Islam adalah sebuah jalan menuju Tuhan yang rasional yang bisa dibuktikan dengan cara berpikir ilmiah, masuk akal dan universal. Lebih daripada dogma.

Orang-orang yang membenci Islam saat ini hanya mengenal Agama ini dari orang-orangnya. Dari penganutnya yang belum tentu juga paham mendalam mengenai Islam. Banyak golongan menganggap bahwa mereka yang benar. Keselamatan berada di tangan mereka.

Kiblat ber-Islam seorang penganut memang mengarah ke golongan tertentu. Hingga mereka fanatik dan mengecam golongan yang lain sesat dan menyesatkan.

Bahkan penganut agama mayoritas dan diakui oleh negara tak jarang membunuh seorang penganut yang berbeda dengan pemahaman golongan ini.

Alkisah pada masa kepemimpinan Khalifah Bani Abbasiyah, Al-muqtadir Billah, memerintahkan algojo Abut Haris untuk melakukan eksekusi hukuman mati kepada Al-Hallaj, seorang sufi besar yang pernah dimiliki dunia Islam. Ia akhirnya dihukum pancung setelah dipenjara selama delapan tahun. Al-Hallaj dituduh kafir atas pendapatnya. “Ana Al-haq” (Aku adalah kebenaran) atau Ana Al-lah (Aku adalah Allah). Ucapan kesufiannya inilah menghadapkan Al-Hallaj ke tiang gantungan. Kejamnya lagi, usai melaksanakan ekskusi itu, tubuh Al-Hallaj dibiarkan membusuk di atas tiang gantungan.

Menurut Said Agil Al-Munawar, Kasus Al-Hallaj menggoreskan kepedihan mendalam pada nurani sejarah. Kematiannya memercikkan sentimen publik tentang perebutan makna dan hak istimewa “atas nama Tuhan” untuk mematikan perbedaan pendapat di kalangan masyarakat.

Kasus yang sama pula dialami oleh Syekh Siti Jenar. Ia dianggap menyimpang oleh pengikut wali songo dengan mengatakan “manunggaling kawulo lan Gusti” yaitu, “bersatunya manusia dengan Allah”.

Naas ulama ini mengakhiri kematiannya sendiri karena tak ingin pertumpahan darah terjadi antara sesama penganut Islam kala itu.

Terkadang umat Islam menghalalkan pembunuhan dengan mengikutikan nama Tuhan di dalamnya. Padahal tak ada legitimasi untuk menghukum seseorang bahkan membunuh atas nama Tuhan. Semua berbicara ”atas nama Tuhan” yang justru Tuhan melarang perbuatan mereka yang membunuh dan menindas manusia lainnya.

Penganut Islam seakan-akan pahlawan yang menganggap Tuhan tak berdaya hingga harus dibela. Tuhan bagaikan korban. Hingga untuk persoalan membunuh menjadi halal jika membela agama Tuhan. Sudah cukup darah dan penderitaan umat manusia tumpah membela Tuhan.

Bukankah lebih baik jika kita mengurus perilaku masing-masing. Jangan sampai curiga dan membenci justru akan membawa kita masuk ke dalam penderitaan yang sesungguhnya akhirat kelak. Jangan sampai! (*)

0 Comments

Toraja: Keindahan Alam dan Kekayaan Budaya

Islam: Agama dan Politik (1)

Mengapa Kita Harus Memilih Anies Baswedan?

Bocah Pengemis dan Revolusi Pemerintahan

Nafsu, Cinta dan Seonggok Daging

Islam Bukan Sekadar Dogma

Follow Us

Label

Arsip

Categories

REFERENSI

Sahabat

Teman Menulis

YOUTUBE CHANNEL

Instagram

Contact Us

Follow on instagram